本文摘要：
隋朝(公元581-618年)共统治中国三十八年，前后仅文帝、炀帝两代，是我国历史上存在较短的朝代之一。随着南北朝在政治、经济上的逐步衰落，身为北周的辅政大臣的杨坚于公元581年2月迫使年轻的周静帝让位，自立为帝。 因杨坚曾官居隋国公之职，故改国号为隋，年号开皇，建都长安，他就是隋朝的开国天子隋文帝。杨坚登位后，坚决地举行了一系列的政治、经济等方面的社会革新，牢固了隋朝的统治，并于开皇八年(588 年)12月攻占了南朝的最后一个朝代后陈的国都建业(今南京)宣布了南朝的死亡。
隋朝(公元581-618年)共统治中国三十八年，前后仅文帝、炀帝两代，是我国历史上存在较短的朝代之一。随着南北朝在政治、经济上的逐步衰落，身为北周的辅政大臣的杨坚于公元581年2月迫使年轻的周静帝让位，自立为帝。
因杨坚曾官居隋国公之职，故改国号为隋，年号开皇，建都长安，他就是隋朝的开国天子隋文帝。杨坚登位后，坚决地举行了一系列的政治、经济等方面的社会革新，牢固了隋朝的统治，并于开皇八年(588 年)12月攻占了南朝的最后一个朝代后陈的国都建业(今南京)宣布了南朝的死亡。至此，恒久破裂的中国又复统一。
文帝在位二十四年，曾改年号为仁寿。仁寿四年，六十三岁的杨坚卒于仁寿宫。(后世有纪录称杨坚是被其子杨广指使心腹张衡入宫行刺而亡。
文帝死后，翌日其子杨广即位，年号大业，是为隋炀帝，他是中国历史上有名的暴君。他即位后，就开始大兴土木，为自己制作奢侈豪华的宫殿，开凿大运河为自己享用。
为了扩大其统治，他还不停向外扩张。炀帝于大业十二年(612年)至大业十四年，三征辽东高丽(目前鲜半岛)，但均告失利。
连年征战与炀帝虐政致使隋朝的国力大大削弱，人民的生活险些得不到保障。于是，全国各地人民纷纷揭竿而起，其中势力较大的有:瓦岗山的翟让，河北的窦建德，江淮地域的杜伏威等人。故而隋朝后期，炀帝不得不四处攘乱，但隋朝终究局势已去。
六一八年三月，隋将司马德戡、和宇文化及乘“骁果军”骚动的时机，于江都发动叛乱竣事了隋王朝短暂的统治。隋朝虽然国祚短暂，但它对后世的影响却很是深远，首先它竣事了两晋南北朝三百多年战乱的局势，恢复了中原正统，开运河，创科举，建府兵，建立了一系列富国强兵的政策，厥后的唐朝就是站在隋朝这位巨人的肩膀上而成为四海宾服的泱泱大朝。隋朝有许多与秦朝相似的地方。
首先两个王朝都是竣事了恒久的破裂局势完成了统一，再者两个王朝都是因为泯灭民力而导致死亡，而且它们死亡后都降生了中国历史上最强盛的两个王朝。其实就统一而言，隋朝的历史功业就值得歌颂，更况且像科举制度之类的其他功业，也深深的影响着后世。一、隋朝国号的由来国号就是一个国家的称呼，也就是国家的名字。每朝的建立者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）。
国号怎么定的呢？《论语·子路》曰：“名不正则言不顺，言不顺则事倒霉。”名正方可言顺，确立了国号也就是名正了，一个新的国朝今后降生。《史记五帝本纪》说到：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”“夏商与西周，东周分两段。
春秋和战国，一统秦两汉。三分魏楚吴，二晋前后沿。南北朝并立，隋唐五代传。
宋元明清后，王朝至此完。”中国这些朝代是如何确定自己的国号呢？这些国号又有着怎样的由来呢？隋朝国号泉源于杨坚的父亲杨忠，杨坚的父亲杨忠曾被北周封为“随国公”，杨坚袭此封爵。
依照老例应将国号定为“随”，但杨坚以为随字意思欠好，但他认为“随”字的“辶”有忽走忽停不稳定的意思。于是去掉“辶”，以“隋”这个新字作为国朝名。他将年号定为“开皇”，也是想除旧布新，继往开来。
杨坚本想像秦始皇一样开创一个新的大局势。公元581年，“随王”杨坚接受北周天子宇文阐的禅让建设了新的王朝，定国号为“隋”，“隋”这个国号是突然泛起的，因为在杨坚接受禅让之前，他的身份是“随王”，而杨坚“随王”的由来却是与他的父亲杨忠有关。
杨忠被封“随国公”的由来则要追溯到周朝，在周朝的大分封之中，在汉水东边分封了一个姬姓宗亲诸侯国，叫做“随国”，这个“随”意味着要牢牢的追随周天子，听从周王室，拱卫周朝的南土。在战国时期，随国被楚国所灭，可是随国的中心地域却一直保留着随这个名称，西魏和北周都在这里设置了随州、随郡、随县。杨忠出生于武川镇的一个武士世家，武川镇在今天呼和浩特市西北的大青山北麓，其时的西魏政权为了抵御草原民族柔然的入侵，在这个地方聚集了精兵强将。出生在这样一个武士世家，杨忠自小就练就了一身非凡的武艺，厥后凭借自己的赫赫战功，他做到了北魏的十二上将军之一，北周取代西魏后又称为了北周的六大柱国将军之一，而且在公元559年的时候受封为“随国公”。
杨坚特此外长相和特此外性格使得他取得了天下。公元568年杨忠去世之后，曾担任过随州刺史的杨忠宗子杨坚继续了“随国公”的爵位，差别于父亲杨忠，杨坚没有特此外战功，也没有掌控军队，但他却凭借着他特此外长相和特此外性格最终取得了天下。《隋书》中纪录杨坚的长相为“为人龙颜，额上有五柱入顶，眼光外射，有文在手曰王，长上短下”，就是说杨坚的长相像龙，手掌上有“王”字样的纹路。
在西魏和北周时期，相面很是的盛行，人们相信凡圣有别，朱紫必有异相，所以杨坚的这种长相在其时的世人看来是有问题的，这种长相的人是要做天下之主的。杨坚的这种异相，深为宇文氏的天子所猜疑，其时北周的明帝宇文毓曾让杨昭去给杨坚相面，杨昭见过杨坚之后，一方面临宇文毓说杨坚只是一个柱国将军的运气，另一方面又对杨坚说日后比为天下之主。杨坚心里隐藏着这样的秘密和期待，为了制止失事，他深居简出，言谈举止到处小心，装出一副平庸木讷的样子，在这样的情况下养成了杨坚工于心计的性格。杨坚在登位时只有41岁，他雄心勃发，立志要逾越以往的任何一位帝王，成为普天下的救世主。
隋朝国号泉源于杨坚的父亲杨忠，杨坚的父亲杨忠曾被北周封为“随国公”，杨坚袭此封爵。杨坚其时兵不血刃取代了北周宇文家族的统治权，公元581年2月，隋文帝杨坚篡北周为帝。按其时禅让的习惯，国号必须沿用前朝爵号为国号，杨坚的祖、父辈袭封为随地，封为随公。
杨坚本人也仕北周为随公。他依照老例应将国号定为“随”，可是他手下的臣僚们却咬文嚼字，认为“随”字犯隐讳。
“随”字的“辶” 是“走”，有忽走忽停不稳定的意思，以“随”字为朝代名，恐怕不是牢固的预兆。杨坚一听，甚觉有理，马上命臣下们想措施避去这个后讳。最后，经由几个所谓饱学之士的研究，决议把“随”字的‘辶’去掉，改成了现在我们看到的隋字，以“隋”这个新字作为国朝名。
可现在的隋字是什么意思呢，凭据后人的考证，隋，裂肉也。即残余的祭品。隋人与古代祭祀的运动有密切的关系，隋人是善于从事祭祀运动的氏族，并以此作为氏族的族徽和氏族名。隋人居住的地方称隋，建设的城堡称隋邑，生长成隋国，最终泛起隋姓。
《古今姓氏书辨证》、《元和姓纂》及《隋书》等所载，春秋时晋国上卿士会，姓祁，名会，字季，以士为氏，食采于随（故城在今山西介休），谓之随会，子孙以邑为氏。其先为帝尧裔孙刘累，刘累之裔在周为唐杜氏。周宣王时，医生杜伯无罪见杀，其子隰叔亡晋。
隰叔有曾孙名士会，因食邑在随、范（今河南范县东南20里），故又称随会、范会、随季。晋襄公死，他衔命使秦，迎立令郎雍，旋又为晋所拒，羁留秦国。
后归晋，仍将上军。邲（今河南荥阳北）战役中，因预有警备，得以不败。
景公七年（前五九三年），因屡攻赤狄，论功升中军元帅，兼任太傅，执掌国政。随会之后有随姓，隋代时多数随老例改为隋姓，为隋姓人之主体，故后世隋姓大多尊随会为隋姓始祖。
东汉的《说文解字》中说“隋，裂肉也，其不祥大焉”，这个裂肉是没有用处的残余的祭品，是祭祀之后需要埋掉的残肉剩食，所以“隋”在其时的寓意很不吉祥。南唐的古文字学家徐锴联系“隋”字，做了进一步的解释，“随”字中的走之旁读作辵，是安步的意思，有着闲庭信步，自信从容的寓意。在徐锴看来原本的“随”有着优美的寓意，而杨坚随便的就把辵去掉，这意味着杨坚不想新王朝可以自信从容的生长，而选择“隋”这个有着裂肉寄义的字作为国号，实在是不学无术。而隋朝厥后的生长似乎印证了“隋”这个晦气的寄义，皇室内部上演了兄弟骨血相残的惨剧，太子杨勇在杨广设计陷害之下被废为庶人，杨坚去世之后又被杨广矫诏赐死，而杨广的荒淫残暴导致了四十二路烟尘四起。
隋『說文解字』裂肉也。从肉，从隓省。徒果切『說文解字注』(隋)裂肉也。
衣部曰：裂，繒餘也。齊語：戎車待游車之。韋曰：，殘也。
裂訓繒餘，引伸之，凡餘皆曰裂。裂肉謂尸所祭之餘也。守祧：旣祭則藏其隋。
注。隋，尸所祭肺脊黍稷之屬。其儀節詳於禮十七篇。
其字古文士虞禮作隋，與周禮同。特牲、少牢篇今文作綏，古文作挼，或作妥。
鄭注云：周禮作隋，隋與挼讀同。又云：挼讀爲隋。注曾子問亦云：綏，周禮作隋。
是鄭以隋爲正字，與許同也。尸祭刌肺黍稷之屬，已祭則爲餘無用之物，故云裂肉。
單言肉者，爲其字從肉也。从肉。隓省聲。
徒果切。隋 《康熙字典》【唐韻】徒果切【集韻】杜果切，音惰。
【說文】裂肉也。从肉从隓省。又【玉篇】落也。【詩·衞風·其黃而隕傳】隕，隋也。
【釋文】隋，又作墮，唐果反。又【廣韻】他果切【集韻】【韻會】【正韻】吐火切，音妥。
【廣韻】裂肉也。【集韻】埋祭餘也。
又【正韻】圜而長。【詩·豳風·破斧傳】隋銎曰斧。【釋文】徒禾反，又湯果反。形狹而長也。
【禮·月令·穿竇窖註】隋曰竇，方曰窖。【疏】隋者，似方非方，似圓非圓。
【禮·器医生士禁註】如今方案隋長局。又【史記·天官書】廷藩西有隋星五。【註】南北爲隋。隋，垂下也。
又【廣韻】【集韻】【韻會】旬爲切，音隨。【廣韻】國名。本作隨。
【左傳·桓六年】漢東之國，隨爲大，漢初爲縣，後魏爲郡，又攺爲州。【戰國策】寶珍隋珠。又國號。
楊堅受封於隨，及有天下，以隨从辵，周齊奔走不寧，故去辵作隋。【轉注古音】隋，古音妥。
楊堅攺隨爲隋，後人遂以隋爲隨。又姓。
【正字通】漢五原太守隋昱明。二、隋朝的姓氏制度隋唐时期少数民族与姓氏的关系在此前的基础上又有新的生长，其中较有影响的是通过赐姓等方式来实现的，所赐姓氏的既有汉族也有少数民族，因此也在一定水平上促使了民族融合。
隋唐帝王姓氏有高度的鲜卑化倾向、鲜卑血统、甚至本即是鲜卑人。如隋朝杨家即“忠即皇考也。皇考从周太祖起义关西，赐姓普六茹氏”，曾经鲜卑化以“普六茹”为姓氏，这个姓氏在北魏就有了，且在北魏就分化了，其中一支音译为“步六孤”合音省言为“陆氏”，一支音译为“普陋茹”合音省言为“茹氏”。
隋朝开创者杨坚，也小字那逻延，可知“那逻延”是释教名词，传自梵语意为金刚力士，其含摄着“坚”的内在。也即透露着隋文帝杨坚其家族有极其浓重的释教信仰、梵化趋势，盖也得益于鲜卑崇佛。其有《宴秦孝王于并州作诗》传世：“朱颜讵几，玉貌须臾。
一朝花落，鹤发难除。明年后岁，谁有谁无。”透露出很浓郁的释教无常观。
杨坚之子隋炀帝杨广，一名英，小字阿麽，有本写作阿摐。核对满语遗存可以发现满语中“ambula”即有“广”之意，音转为“阿摐（chuāng）”，脱音也可做“阿麽”，可以开端判断杨广的“广”与其小字是互通语义之词。又“广”之发音，再回到鲜卑语中，还在满语遗存中找对音，也可以发现“genggiyen”音转脱音即为“广”即有“英明”之“英”意。此或即其名字所由来。
杨广在作晋王时曾于智者大师前受菩萨戒，智者大师赐其法号“总持”，杨广尊智者大师为“智者”，这既是智者大师的名号由来，也透露了隋炀帝广，有着浓郁的释教信仰，登帝先受菩萨戒是《梵网》的教义。与杨氏同为独孤氏后裔的李唐李氏是表亲。“皇祖讳虎，后魏左仆射，封陇西郡公，与周文帝及太保李弼、大司马独孤信等以功参佐命，其时称为“八柱国家”，仍赐姓大野氏。
早在南北朝时期的北周武帝宇文邕时，就曾命李宏修皇室谱，分为帝系疏属、赐姓三种，其中的赐姓就讲明在其时的皇室成员中的姓就有一些是通过这种形式而来的厥后，隋朝也沿袭了这一做法。如杨义臣本姓尉迟，文帝杨坚因其父战死，便赐姓杨。唐朝也接纳了此法，赐姓之举更多，其中的一些我们还曾经在其他话题中谈到过。
如李渊称帝后，东突厥颉利可汗派夹毕特勒阿史那思摩朝见，李渊很兴奋，便赐姓李。据《元史李恒传》载：“李恒字德卿，其先姓于弥氏，唐末赐姓李，世为西夏国主。
”唐代的阿史那忠以擒颉利之功，拜左电卫将军，天子妻以宗室女定襄公主，赐名忠，单称史。五代时李克用本姓朱耶，是西突厥别部的沙陀族，是善于骑射的游牧部落。始祖拔野曾任唐沙陀都督府都督，原住地相当于今新疆东北部靠近巴里坤湖的地方，厥后向东迁移到盐州（今陕西定边）带。
李克用的父亲本名赤心，任唐朔州刺史。唐懿宗咸通年间，因讨庞勋有功，赐姓李，更名为国昌。隋朝府兵制度的革新对姓氏制度完善有着努力的影响。
隋初的军事制度遵循北周时期的制度，即从强壮的农民中选拔士兵，免去他们自己的随从。平时从事生产，闲暇时到场军训。
无论是平时还是战时，都要由各级军官卖力,军队职位是独立的。北周后期，大量汉人也被官府拿来充兵，然而一旦参军后全家会由民籍转为军籍。这种制度适合民族相融洽的历史生长并不适应。
在大象二年时期，杨坚还是北周丞相时，就下令让西魏时期受到犒赏的鲜卑姓氏的汉人，恢复汉朝姓氏。西魏赐姓氏，有一种使府兵制落伍的意味，同时恢复汉姓也意味着具有除去鲜卑族投军，汉人耕作的制度。
因此，开皇十年隋文帝下旨，府兵全家都归于州县的户籍里，赐予田地劳作。这一措施解决了部门胡人和汉人划分治理的政治残留局势，顺成了民族融合的时代生长，便于统一。为了更好的控制军队，西魏时期于文泰赋予官兵的鲜卑姓氏全部恢复到原来的姓氏。杨戬本人也破除了普留姓，恢复了杨姓。
这一措施的实质是消除士兵和部落士兵的痕迹，提高汉族的职位。第二，氏族人的使用。
杨戬代表周代，杨氏氏族由3000名士兵组成，由杨西上、寿寿同管率领，反抗北周将领魏迟功。杨戬将这支球队命名为“宗元骑兵”。隋唐时代是身份制的社会，世家大族在社会上享有高贵的威望和职位。
在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即陇西李氏、 [1] 赵郡李氏、博陵崔氏（今河北安平县、深县、饶阳、安国等地）、清河崔氏（今河北清河县）、范阳卢氏（今保定市和北京市一带）、荥阳郑氏（今河南省）、太原王氏。
其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。陇西李氏，南宋郑樵编《李氏源流》时，"言李者称陇西"。
①陇西李氏，是李姓中最显要的一支。古时陇西亦称陇右，泛指陇山以西今甘肃省西部地域(陇山，即六盘山，六盘山以西称为陇西，以东为陇东)。秦汉时期设置陇西郡，是李姓的郡望之一。
陇西李氏久负盛名，听说老子李耳、“飞将军”李广，以及建设唐朝的李渊一家都泉源于陇西李氏。②赵郡李氏，在唐以前，其实赵郡李氏的职位是在陇西李氏之前的。赵郡李氏，开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧，是东汉以来山东望族，在唐朝只管已有陇西李氏，可这赵郡李氏也不甘示弱，先后也有17人出任过宰相，也是一等的高门大族。
③太原王氏，太原王氏起源于山西太原，在西晋时就是其时的权门望族，位至“三公”的也不少，东晋不少天子的皇后就生产太原王氏。入唐后，太原王氏也是显赫，文化秘闻很是厚重，降生了著名诗人王瀚、王维、王昌龄、王之涣等人，厥后横扫印度的传奇将领王玄谟也是出自这一支。④琅琊王氏，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常黎民家。
”《乌衣巷》中的“王谢”中的“王”就是指这琅琊王氏。琅琊王氏，东晋、南朝最顶级门阀士族，可谓是四大盛门"王谢袁萧"之首。
琅琊王氏名人辈出，良好人物众多，最兴盛时，朝廷百分之七十的官员是王家或与王家有关的人。⑤弘农杨氏，弘农杨氏，弘农郡西汉元鼎四年置，而杨氏就是杨姓郡望，从"西晋三杨"到北魏杨播兄弟，厥后隋朝的越国公杨素，其子杨玄感，唐代的“李武韦杨”。弘农杨氏可以说是文武双全，武有宋代的杨家将，文有杨修、杨炯、杨凝式、杨时、杨万里等人。⑥陈郡谢氏《乌衣巷》“王谢”中的“谢”就是指陈郡谢氏，陈郡谢氏在魏晋前都还算不了最顶级的氏族门阀，到了魏晋时期，在著名的"淝水之战"中，以谢安为首的谢氏家族为东晋大胜立下至伟的孝敬，奠基了陈郡谢氏为东晋以及南朝的当轴士族。
除了政治军事才气外，陈郡谢氏的文学才气也不行小觑，谢鲲 、谢尚、谢安、谢道韫、谢灵运等都是著名的文学大家。⑦清河崔氏，清河崔氏在春秋时乃齐国公卿之一，至西汉时居住在清河郡，今河北清河县和山东武城县、高唐县等地，东汉以后成为山东望族，也是“五姓七族”之一，到了后唐时期，崔氏的势力就开始逐渐衰落。
⑧荥阳郑氏，荥阳郑氏起自西汉，历代在政治上也出过大量的政治人物。到了唐朝，荥阳郑氏就有十一人曾担任过宰相。
⑨范阳卢氏，范阳卢氏出自姜姓，是齐国的后裔，因为其封地是在卢邑，所以受姓卢氏。始祖卢植以儒学显名东汉，后也是名家辈出，可到了北魏以致是唐初，都由于一些原因受到打压，直至到了唐中才又开始再起，其中有名的有“八相佐唐”、“初唐四杰”之卢照邻， “大历十才子”之卢编等等。⑩太原温氏向来都有古姓大多出自姬姓的说法，太原温氏也不破例，也是因为封地的原因而取为温姓。
其余为沛县刘氏和兰陵萧氏。沛县刘氏为何能成为望族，还就是因为汉高祖刘邦，沛县刘氏可能是中国历史上最显赫的皇族了，先后有西汉皇族、东汉皇族、蜀汉皇族、刘宋皇族。“两朝天子，九萧宰相”，中国历史上接连两个朝代，都是这个家族建设的，南朝时期兰陵萧氏一门共出三十多位宰相:，再加上南齐和南梁(西梁)共二十一位天子，是南朝四大望族之一，并称“王谢袁萧”。到了唐代，兰陵萧氏也未消灭，还是显赫一时，于是另有人这样说过兰陵萧氏，“名德相望，与唐盛衰。
世家之盛，古未有也”。杨姓是隋朝的国姓，位列百家姓前十的杨姓族裔一直迁徙活跃。
杨是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中纪录：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山）。汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。
易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词!可以相互替代，所以“易”是“日升汤谷”的形象形貌。居住在汤谷帅氏族古代传说接纳扶桑纪历。
文言版《説文解字》：楊，木也。从木，昜聲。
白话版《说文解字》：杨，一种树。字形接纳“木”作边旁，接纳“昜”作声旁。
昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表现日照。楊，金文（木，果树）（昜，即“陽”，日照），表现喜阳果树。造字本义：名词，高峻常绿乔木，叶子狭长，花白色或褐色，牝牡异株，喜欢日照富足的湿热“杨梅天气”，果实在初夏成熟，紫红色或白色，外貌有粒状突起，味酸甜适口。篆文承续金文字形。
隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书的“昜”简写成。古籍诗文中“杨柳”常隐喻情侣“男女”：由于杨树高峻挺拔、且“杨”字与“阳”（阳刚）字谐音，昔人常借用“杨”隐喻女子仰慕的阳刚男性；由于柳树形态柔曼优美、且“柳”* 字与“留”（挽留）字谐音，昔人常借用“柳”隐喻温柔深情的女子。
杨易程、伊万卡老师作品《姓氏图腾剪纸之杨姓》关于杨姓的始祖是许多杨姓朋侪，也是从事姓氏学和姓名学研究的杨易程《中国姓氏学》中所详述的论题。古有“天下杨氏一家人”之说，随着历史文化研究的不停深入生长，陕西华阴作为杨氏精英的发祥地被公共所认知和流传，就有了“天下杨氏出弘农”的说法。而在当前盛世修谱之际，许多杨氏历史研究专家在阅读了大量的史书、碑文和墓铭志后，杨氏历史研究有了新的突破，“天下杨氏多源流”一说被提上议程。
有的把“黄帝”称为杨氏的一世祖，周武王称为28世祖；有的又把周武王称为杨氏的一世祖；另有的把周武王之孙姬杼称为一世祖，晋武公之子伯桥称为23世祖，杨震称为35世祖；也有的把伯侨称为杨氏始祖；有的把晋悼公的弟弟杨干称为河东杨氏始祖，也有的把秦惠王时的杨章称为杨氏的一世祖；有的又把周宣王之子尚父称为杨氏始祖。现在大家较认可的主流说法是公元前647年，周襄王姬郑念伯桥先人功勋，敕封于杨，称杨侯，敕命杨候太祖，今后伯桥便被后世尊为杨氏授姓始祖，史称杨氏正宗，是为天下人杨氏始祖杨伯桥。
《汉书.扬雄传》中，他自述其族源云：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅；灵宗初谍伯桥兮，流于未之杨候”，汉代的班固也不知道，他在《扬雄传》中就说：“不知伯桥周何所也。”把伯桥定为晋武令郎并将他同羊舌氏毗连起来，是北宋的欧阳修（1007--1072年），他在《新唐书.宰相世系表》中云：“晋武令郎伯桥生文，文生突，羊舌医生也。”此说为厥后学界所宗。
伯桥被扬雄认为是杨姓的初祖，后有欧阳修的《世表》而更详细，伯桥为杨姓的始祖，在古文献学上是有一定的凭据的。传说秦始皇焚书坑儒时，有人曾藏书于龙望塬，后失其所。至东汉时，杨震父、汉靖节先生杨宝不应朝廷征召，在华阴隐居授徒，致力于经学的研究。
一天晚上，他梦见先祖杨伯桥对他说:"所藏书为某处，今尔子为名儒，启而行之，此其时也。"天明，杨宝就命杨震依梦中先祖所指之地去搜求，果得一石函，其中所藏经书皆蝌蚪文字，且消逝难认。于是，杨震就在此地构一草堂，校勘经书，堂也就命名为校书堂。
只管历史上履历过频频修谱热潮，但杨姓各大支系的生长实力旗鼓相当，其流动演进的脉络庞杂庞杂，至今仍无法全部厘清。南充本土姓氏研究者、白塔中学历史高级教师何汝怀从众多千差万此外《杨氏族谱》中梳理共性，联合我国历史及各大汉姓衍化的结构和纪律，绘制出了一个粗轮廓的杨姓族裔演进的线路图。
姓氏起源于西周相传春秋时期，晋献公在位时，国力强盛，发动战争灭掉周边小国，其中包罗西南的杨国。随后，晋献公将杨国封赏给攻战有功的二弟伯侨。
而伯侨的后人世代居于杨，并以封地名为姓，是为杨姓。伯侨于是被众多杨氏家谱纪录为杨姓始祖。另一说是周宣王的儿子尚父，在哥哥周幽王继位时被封为扬侯，厥后为晋所灭，其后人为纪念尚父，于是以杨为姓（古代“扬”“杨”通用）。
陕西杨家村曾出土27件青铜器，有一件厥后被称为“四十二年逑鼎”，这就与当年杨国开国有关，其上刻字有“余肇建长父侯于杨”。而据《史记·晋世家》和《新唐书·宰相世系表》纪录，晋灭杨后，将其封赐作为医生羊舌的食邑。
羊舌氏出于西周姬姓，故一些杨氏族谱接纳此说，称杨姓从西周贵族姓氏分化而来。公元前514年，晋顷公起兵灭掉势力渐强的羊舌氏，羊舌氏族裔逃难至今陕西西安、咸阳一带，并以杨姓取代羊舌，这里的杨姓被历代正史称为杨氏的正宗源头。
此外，一些少数民族在汉化历程中，也自愿接纳汉姓，其中有相当多的人接纳了杨姓。五代十国时期，云南宾州白族大义宁国君主，先世为南诏权贵，后为大天兴国权臣，929年灭大天兴国，自立为王，改国号为大义宁国，并自用杨姓为姓。清代散文家杨昌，为云南丽江纳西族人，清嘉庆十二年（1807）任湖北天门知县，他也是少数民族借用汉姓而冠以杨姓的例子。
杨姓是我国很是典型的多民族、多源流姓氏，现有人口总数排列百家姓前10名。一般来说，杨姓的起源地公认为山西省境内。杨国为晋所灭后，便向西生长繁衍，其先迁入陕西，后迁入山西省汾水中游的霍县一带，尔后繁衍至河南境内。而至秦时，有杨姓迁至陕西大荔等地。
汉代时候，杨姓已广泛漫衍于中国北方地域。杨姓入川也于此时，多由湖北、陕西迁来。其实，早在春秋战国之时，已有杨氏族人迁入江汉地域（今湖北潜江一带），后因楚国势力增强，迫使他们再南迁至江西。
与此同时，又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽，散布于长江中下游地域。三、隋朝十台甫人姓名故事1、杨 坚隋文帝杨坚（541年7月21日-604年8月13日），字那罗延，弘农华阴（今陕西省华阴市）人。
隋朝开国天子（581~604年在位），东汉太尉杨震十四世孙，北周随国公杨忠之子。隋朝天子杨坚的名字来源？据史料纪录，杨坚是弘农郡华阴（今陕西省华阴市）人，系汉太尉杨震十四世孙，杨坚的四世祖杨元寿被北魏任命为武川镇司马。杨坚的父杨忠是西魏和北周的军事贵族，北周武帝时封为随国公。
杨忠死后，杨坚承袭父爵。北周宣帝继位，以杨坚为上柱国、大司马，位极人臣。隋文帝杨坚的鲜卑小字为那罗延（金刚不坏），鲜卑姓氏为普六茹，普六茹鲜卑姓氏是其父杨忠受西魏恭帝所赐的。
也就是说在称帝之前，杨坚的正确名字与称谓应该是：普六茹坚，或是叫小名那罗延。杨坚掌权后恢复汉姓''杨''。那罗延是释教的用语，意为金刚力士，其时社会普遍崇佛，杨家这样的大家族也不破例，而且杨坚从小是在寺院长大，所以名字取自释教。
北周大定元年（581年），杨坚受北周静帝禅让为帝，改元开皇，是为隋文帝。隋文帝即位，统一全国后，竣事了西魏宇文泰的鲜卑化政策，将被改成鲜卑姓的汉人大臣以及府兵将领（以及其所辖府兵）恢复汉姓，他自己的名字从普六茹坚改回杨坚。
后杨坚掌权后恢复汉姓“杨”，并让宇文泰鲜卑化政策中改姓的汉人恢复汉姓。杨坚谥号为何不起名隋太祖或者隋高祖,为何是隋文帝?谥号是凭据天子生平的言行举止，在天子岗位上的功与过，来选定一个字或多个字作为称呼盖棺定论，谥号常用“帝”字。例如，“文帝”，“武帝”，“昭烈帝”。
谥号的选定凭据谥法，谥法例定了一些具有牢固寄义的字，供确定谥号时选择。例如，文帝中的“文”字，表现具有“经天纬地”的才气或“道德博厚”、“勤学好问”的品德。杨坚开创辉煌的“开皇之治”？ 在美国学者麦可·哈特所著《历史上最有影响力的100人》中，隋文帝杨坚的名字却赫然在列！短命王朝的盛世仁君,却是拿破仑崇敬的偶像,影响中国政治千年!大隋王朝，虽然短暂，却在中国历史上留下了厚重的一笔；隋文帝执掌朝政二十四年，不仅竣事了中原破裂盘据长达400年的局势，重新统一了中国，隋文帝杨坚还宽简刑法，制定隋律，使刑律简要，“以轻代重，化死为生”。
为发现并造就人才，破除九品中正制，实行科举制，开始接纳分科考试的方式选拔官员，也促进了教育、文学的生长。隋文帝恢复中原文化之正统，提升国家的文化素质做出了庞大的孝敬。
首创免去市场税，这是中国历史上第一次。大隋朝商品经济极为繁荣远胜于历代王朝从而推动了中国封建社会的历程。隋文帝统治的最初二十多年间，政治清明，人口增加，国富民强，社会出现盛世之光，历史尊称为“开皇之治”。
开皇时期，政治清明，国力强盛，对世界历史影响深远。《隋书》：“高祖龙德在田，奇表见异，晦明藏用，故知我者希。始以外戚之尊，受托孤之任，与能之议，未为其时所许，是以周室旧臣，咸怀愤惋。
既而王谦固三蜀之阻，不逾期月，尉迥举全齐之众，一战而亡，斯乃非止人谋，抑亦天之所赞也。乖兹机运，遂迁周鼎。
于时夷狄猾夏，荆、扬未一，劬劳日昃，谋划四方。楼船南迈，则金陵失险，骠骑北指，则单于款塞，《职方》所载，并入疆理，《禹贡》所图，咸受正朔。
虽晋武之克平吴会，汉宣之推亡固存，比义论功，不能尚也。七德既敷，九歌已洽，要荒咸暨，尉候无警。于是躬节俭，平徭赋，仓廪实，法律行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无陵弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。二十年间，天下无事，区宇之内晏如也。
考之前王，足以参踪盛烈。但素无术学，不能尽下，无宽仁之度，有刻薄之资，暨乎暮年，此风逾扇。
又雅好符瑞，暗于大道，建彼维城，权侔京室，皆同帝制，靡所适从。听哲妇之言，惑邪臣之说，溺宠废明日，托付失所。灭父子之道，开昆弟之隙，纵其寻斧，剪伐本枝。
坟土未干，子孙继踵屠戮，松槚才列，天下已非隋有。惜哉！迹其衰怠之源，稽其乱亡之兆，起自高祖，成于炀帝，所由来远矣，非一朝一夕。其不祀忽诸，未为不幸也。
”《北史》：“皇考美须髯，身长七尺八寸，状貌瑰伟，武艺绝伦；识量深重，有将率之略。”李德林：“帝体貌多奇，其面有日月河海，赤龙自通，天角洪大，双上权骨，弯回抱目，口如四字，声若钏鼓，手内有王文，乃受九锡。昊天成命，于是乎在。
顾盼闲雅，望之如神，气调精灵，括囊宇宙，威范也可敬，慈祥也可亲，早任公卿，声望自重。”杨广：“高祖文天子受天明命，奄有区夏，拯群飞于四海，革凋敝于百王，恤狱缓刑，生灵皆遂其性，轻徭薄赋，比屋各安其业。
恢夷宇宙，混壹车书。”薛道衡：“地凭宸极，天纵神武，开运握图，创业垂统，圣德也；拨乱横竖，济国宁人，六合八纮，同文共轨，神功也；玄酒陶匏，云和孤竹，禋祀上帝，尊极配天，大孝也；偃伯戢戈，正礼裁乐，纳民寿域，驱俗福林，至政也。”李世民：“此人性至察而心不明。
夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿未亡人以得天下，恒恐群臣内怀不平，不愿信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。
朕意则否则，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。
且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，以致累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法律严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。”司马光：“高祖性严重，令行克制，勤于政事。
每旦听朝，日昃忘倦。虽啬于财，至于犒赏有功，即无所爱；将士战没，必加优赏，仍遣使者劳问其家。
爱养黎民，劝课农桑，轻徭薄赋。其自服侍，务为俭素，乘舆御物，故弊者随令补用；自非享宴，所食不外一肉；后宫皆服浣濯之衣。天下化之，开皇、仁寿之间，丈夫率衣绢布，不平绫绮，装带不外铜铁骨角，无金玉之饰。
故衣食滋殖，堆栈盈溢。受禅之初，民户不满四百万，末年，逾八百九十万，独冀州已一百万户。然猜疑苛察，信受诽语，元勋故旧，无始终保全者；以致子弟，皆如仇敌，此其所短也。
”开皇之治2、杨 广隋炀帝杨广（569—618年），本名杨英，字阿（上麻下女）（一作阿摐），弘农华阴（今陕西华阴市）人。隋朝第二位天子（604—618年在位），隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗明日次子。杨广，被正史记载了小名士传于世的天子？《隋书》载：“炀天子，讳广，一名英，小字阿摐。
” 《礼记·内则》说：“世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。”可见，昔人对起名字是很是重视的。可是官方却纪录他有两个名字。
要搁现在填《履历表》，他得写“姓名：杨广，曾用名：杨英”，或者“姓名：杨英，曾用名：杨广”，不知道哪个在前。可是炀帝虽然比别人多个名，但却没有字。《隋史》、《北史》都没说他的字，那预计就是没有了。
周朝以后的人一般是既有名又有字，《礼记·檀弓上》说：“幼名，冠字。”其实他爹隋文帝杨坚也没有字，但有的兄弟却有字。
弟弟杨谅字德章，他哥哥杨勇也就是被他夺明日的那位废太子，字睍地伐。炀帝虽然没有字，但却有个小名“阿摐”。
能被正史记载了小名士传于世的天子，可真是不多。杨广即位时年号为人为“大业”？ 杨广即位，年号为大业，可以看出来他是个有理想的君主。杨广是杨坚和独孤伽罗的次子，581年，杨坚称帝建设大隋，十三岁的杨广便封为晋王，官拜柱国。589年，杨广随杨素，韩擒虎，贺若弼灭了南方的陈朝。
590年，江南地域高智慧(这是人名)叛乱，杨广平叛军。两平江南，北击突厥，杨广都有到场，战功卓著。隋炀帝是一个胸怀雄心的帝王。
他修建东都洛阳，开凿运河，修长城。个个都是劳民伤财的大工程，众多工程赶在短短几年的工期内完成，天下黎民困苦不堪。
纵观杨广即位短短十四年，建新都，凿运河，东征西讨，哪个不是劳民伤财的大工程，或许是他志向远大，想成就不世之功;但他急功近利，人还是要稳稳当当的走。他或许能做个开疆拓土隋武帝，却做欠好一个稳固山河的守业者，这或许也能警醒世人。唐朝文学家皮日休曾在《汁河怀古》中说道，“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
”杨广为什么被称隋炀帝?“炀”是杨广给亡国之君陈后主的谥号，然而杨广万万没有想到，他自己也会重蹈陈叔宝的覆辙，死后也会获得这个同样的谥号，和陈后主相提并论，而且比陈后主叫得响。谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包罗其它职位很高的人）按其生平事?举行评定后，给予或褒或贬或同情的称呼，始于西周。
周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。
”小丧，死后一段时间。《逸周书.谥法解》：“谥者，行之?也。大行受台甫，细行受细名。
行出于己，名出于人。”谥法制度有两个要点：一是谥号要切合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位天子宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
人们习惯称杨广为隋炀帝，“炀帝”是他的谥号，而且“炀”字并不是一个好词，《周书·谥法》说：“去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀，肆行劳神曰炀。”好内远礼（贪恋女色不遵礼法），去礼远众（破坏礼制背弃民众），逆天虐民（违背天理荼毒人民）。前两条就是昏，后一条则是暴。
把“炀”这个字用在杨广身上，即是为他做了个好色无礼，背信弃义，欺压黎民的判定。“炀”是他被缢杀当年，唐朝开国天子李渊加的谥号。
据《史记谥法解》纪录，内远礼曰炀”，是为恶谥。今后，这一谥号就流传了千年，而隋炀帝也就成为了史上名声最差的天子。
另外杨广另有其他两个意义完全差别差别的谥号。第一个。留守东都的越王杨侗继位后，给杨广上谥号“明”，庙号世祖，也就是世祖明天子。巧合的是，王世充篡位建郑，杀害杨侗后，给他的谥号和李渊给杨侑的一样，都是“恭”，也就是隋恭帝。
第二个。夏王窦建德听说王世充篡位后，与他关系隔离，给杨广上谥号“闵”，也就是隋闵帝。所以杨广有三个意义完全差别差别的谥号“炀——重昏暴”、“明——重功业”、“闵——重悲伤”三个谥号。
《春江花月夜》（杨广）其一：暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。
其二：夜露含花气，春潭漾月晖。汉水逢游女，湘川值二妃。可以看出杨广诗歌气势派头是丽而不艳，柔而不淫，有正言之风，雅语之气。
厥后清代的沈德潜曾经评价杨广的诗：“能作雅正语，比陈后主胜之”。歌收到了六朝的影响，辞藻华美，可是因为杨广的心胸开阔，奢华之中充满了内在。徐徐读来，如浏览清秋月夜之画，风致婉然，月明星稀的牢固美感不知不觉的涌上心头。
一首诗的意境跟一小我私家的胸怀很有关系，杨广一生三征高丽、开凿大运河、开科举、万国来朝，他还被少数民族配合推举为天可汗，这样的一小我私家，纵然面临着时光的流逝，也不会过于伤感，反而有一种“往者不行谏，来者犹可追”的。《隋书》：“炀帝爰在弱龄，早有令闻，南平吴会，北却匈奴，昆弟之中，独著声绩。于是矫情饰貌，肆厥奸回，故得献后钟心，文皇革虑，天方肇乱，遂登储两，践峻极之崇基，承丕显之休命。
地广三代，威振八纮，单于顿颡，越裳重译。赤仄之泉，流溢于都内，红腐之粟，委积于塞下。负其茂盛之资，思逞无厌之欲，狭殷周之制度，尚秦汉之规摹。
恃才矜己，傲狠明德，内怀险躁，外示凝简，盛冠服以饰其奸，除谏官以掩其过。淫荒无度，法律滋章，教绝四维，刑参五虐，锄诛骨血，屠剿忠良，受赏者莫见其功，为戮者不知其罪。骄怒之兵屡动，土木之功不息。
频出朔方，三驾辽左，旌旗万里，征税百端，猾吏侵渔，人不堪命。乃急令暴条以扰之，严刑峻法以临之，甲兵威武以董之，自是海内骚然，无聊生矣。
俄而玄感肇黎阳之乱，匈奴有雁门之围，天子方弃中土，远之扬越。奸宄乘衅，强弱相陵，关梁闭而不通，皇舆往而不反。
加之以师旅，因之以饥馑，流离门路，转死沟壑，十八九焉。于是相聚萑蒲，胃毛而起，大则跨州连郡，称帝称王，小则千百为群，攻城剽邑，流血成川泽，死人如乱麻，炊者不及析骸，食者不遑易子。茫茫九土，并为麋鹿之场，忄弃忄弃黔黎，俱充蛇豕之饵。
四方万里，简书相续，犹谓鼠窃狗盗，不足为虞，上下相蒙，莫肯念乱，振蜉蝣之羽，穷长夜之乐。土崩鱼烂，贯盈恶稔，普天之下，莫匪仇雠，左右之人，皆为敌国。终然不悟，同彼望夷，遂以万乘之尊，死于一夫之手。
亿兆靡感恩之士，九牧无勤王之师。子弟同就诛夷，骸骨弃而莫掩，社稷颠陨，本枝殄绝，自肇有书契以迄于兹，宇宙崩离，生灵涂炭，丧身灭国，未有若斯之甚也。
《书》曰：‘天作孽，犹可违，自作孽，不行逭。’《传》曰：‘休咎由人，祆不妄作。
’又曰：‘兵犹火也，不戢将自焚。’观隋室之生死，斯言信而有征矣！”《北史》：“初，上自以蕃王，次不妥立，每矫情饰行，以钓虚名，阴有夺宗之计。时高祖雅重文献皇后，而性忌妾媵；皇太子勇内多嬖幸，以此失爱。帝后庭有子皆不育之，示无私宠，取媚于后。
大臣用事者，倾心与交。中使至第，无贵贱，皆曲承颜色，申以厚礼。婢仆往来者，无不称其仁孝。
又常私入宫掖，谋害于文献后。杨素等因机构扇，遂成废立。自高祖大渐暨谅闇之中，蒸淫无度。山陵始就，即事巡游。
以天下承平日久，士马全盛。慨然慕秦皇、汉武之事。乃盛理宫室，穷极侈靡。召募行人，分使绝域。
诸蕃至者，厚加礼赐；有不恭命，以兵击之。盛兴屯田于玉门、柳城之外。课天下富室分道市武马，疋直十余万。
茂盛坐是而冻馁者，十家而九。性多诡谲。
所幸之处，不欲人知；每幸之所，辄数道置顿。四海珍羞殊味，水陆必备焉。求市者无远不至。
郡县官人，竞为献食；丰盛者进擢，疏俭者开罪。奸吏侵渔，内外虚竭；头会箕敛，人不聊生。于时，军国多务，日不暇给。
帝方骄怠，恶闻政事；冤屈不理，奏请罕决。又猜疑臣下，无所专任。朝臣有不合意者，必构其罪而族灭之。高颎、贺若弼先皇心膂，顾问帷幄；张衡、李金才籓邸惟旧，绩著经纶。
恶其直道，忌其正义；求其无形之罪，加以丹颈之戮。其余事君尽礼，謇謇匪躬；无辜无罪，横受夷戮者，不行胜纪。政刑弛紊，贿货公行，莫敢有言，门路以目。
六军不息，百役繁兴；行者不归，居者失业；人饥相食，邑落为墟，上弗之恤也。工具行幸，靡有定居；每以供费不给，逆收数年之赋。所至，唯与后宫流连耽湎，惟日不足。
招迎姥媪，旦夕共肆丑言。又引少年，令与宫人秽乱。不轨不逊，以为娱乐。
区宇之内，盗贼蜂起；劫掠从官，屠陷城邑。近臣相互掩蔽，皆隐贼数，不以实对。或有言贼多者，辄大被诘责。
各求苟免，上下相蒙。每出师徒，败亡相继。
战士努力，不加犒赏；黎民无辜，咸受屠戮。蒸庶积怨，天下土崩；至于就禽，而犹未之寤也。
”杨侗：“世祖明天子则天法地，混一华戎。东暨蟠木，西通细柳，前逾丹徼，后越幽都。日月之所临，风雨之所至，圆首方足，禀气食芼，莫不尽入提封，皆为臣妾。加以宝贶毕集，灵瑞咸臻，作乐制礼，移风易俗。
智周寰海，万物咸受其赐，道济天下，黎民用而不知。世祖往因历试，统临南服，自居皇极，顺兹望幸。所以往岁省方，展礼肆觐，停銮驻跸，按驾清道，八屯如昔，七萃不移。
岂意衅起很是，逮于轩陛，灾生不意，延及冕旒。奉讳之日，五情崩陨，攀号荼毒，不能自胜。”李世民：“隋炀帝承文帝余业，海内殷阜，若能常处关中，岂有倾败？遂掉臂黎民，行幸无期，径往江都，不纳董纯、崔象等谏诤，身戮国灭，为天下笑。
”“隋炀帝纂祚之初，天下强盛，弃德穷兵，以取颠覆。颉利近者足为疆大，意既盈满，祸乱斯及，丧其大业，为臣於朕。
叶护可汗亦大强盛，自恃富贵，通使求婚，失道怙乱，奄至破灭。”朱元璋：“隋炀帝妄兴师旅，征讨琉球，杀害夷人，焚其宫室，俘虏男女数千人。得其地不足以供应，得其民不足以使令，徒慕虚名，自弊中土。载诸史册，为后世讥。
”3、杨 素杨素（544年—606年8月31日），字处道，弘农郡华阴县（今陕西华阴市）人。隋朝权臣、诗人、军事家。北魏谏议医生杨暄之孙、北周骠骑上将军杨敷之子。
”史书称其“研精不倦，多所通涉。善属文，工草隶，颇注意于风角。美须髯，有英杰之表”。为何杨素有隋朝第一名将之称？杨素能文能武，堪称全才。
他是大隋最有名的人物，隋朝的建设，得益于他甚多。他也是朝堂上最有实权的人物，有功必被赏。
他对于新人的引荐，极具眼光，但同时他又是攻击异已，陷害忠良的奸臣，这小我私家是一个矛盾体。建德四年（575年）七月，武帝率军攻北齐，杨素请求率其父旧部为先锋，武帝应允，并赐他一条竹鞭，说：“我正要驱使天下，所以把这件工具赏给你。”杨素的用兵是与别人差别的，他的队伍治军严整，军令如山。每次大战前都要在军中托故找一些犯错的士兵出阵斩首，多者百余人，少者也不下十几个。
还未开打，己方这边就先人头齐刷刷落地，流血盈前，杨素却能做到眉头都不皱一下，照样谈笑自若，而他这样做的目的竟然是为了鼓舞士气。两军对阵，他从不指挥整军压上，而是先派个一二百人上去厮杀，务须要求取胜，不能取胜而败下阵来者，无论剩下几多人，连忙全部斩首于阵前。
继而再派几百人上去厮杀，如前而战，不能取胜的再全部斩首，直到取胜为止。而他也深得隋文帝的宠信，言听计从。不光对于杨素本人有功必大赏，就连他身边的战士，也是从不惜啬，哪怕是小功，也必赏，自然，将士们提着脑壳上前线，可都是冲着福利去的，随着杨素能得甜头，自然愿意追随。杨素这种极为稀有的战法，历代兵法中唯有《尉缭子兵法》曾提过，但将之用于实战的，仅杨素一人而已。
这种接触先不要命的战法自从泛起，就一直被人喷，可是它简直是好用，尤其是杨素用得好，用得长，终其一生，历经百战，罕有一败，必死引发战力，所向无敌。凭着这种残忍的战法，杨素统兵战无不胜，伐陈之战，南陈军队集中水师主力，阻碍三峡峡口，杨素同时用骑、步、船三军分袭敌方水陆据点，水战突袭大胜陈军，两岸步骑协同作战，摧毁其长江舰队，南朝将士丧胆，畏之称其为“江神”。陈后主被俘后，江南各地降而复反，大者数万人，小者数千人，相互呼应。
杨素历时百战，越岭翻山，次第荡平。数百年的大破裂就此终结，中原重新大一统，杨素居功至伟。
杨广即位，汉王杨谅举二十万雄师据并州而反，杨素仅以数万人东征平乱；先在高壁之战，面临敌军十万雄师五十里战阵，亲自带兵从山路袭敌后路，两相夹攻，破杀杨谅部将赵子开十万余；再在清源之战，以正兵决战，又大北杨谅十万雄师，生擒当世第一猛将萧摩诃，一举平乱。杨素北征突厥，一改中原军队传袭千年的戎车鹿角阵战法，以骑阵对骑阵，轻勇先冲，雄师奋进,击破突厥大汗亲率十余万精骑，打得突厥达头大汗重创而遁，“杀伤不行胜计，群虏号哭而去”。
杨素再征突厥，连胜败之，待突厥退兵时，杨素仅带数骑急行跟踪，轻蹈险地，等夜晚突厥军安营未定时，疾行而回调理雄师奇袭大破之，今后突厥遥遥远遁，大漠之南无复虏庭。而这场以杨素为最良好代表的大隋还击突厥战争，这也是隋朝真正的立国之战，一次次接连不停的出塞击垮对手，令其不得不屈意求和，称臣纳贡，标志着整个远东以致亚洲霸权的易主，今后大隋帝国才成为亚洲以致世界至强。
宋朝有一本著名的兵书《何博士备论》在谈到杨素时曾由衷地赞叹：“素之兵未尝小衄，隋元勋无与比肩者，其为烈亦至矣。”杨素与破镜重圆的来源？破镜重圆是由乐昌公主和她的驸马徐德言二人在亡国后分散，几经周折再次相聚的故事演变而来。用来形容伉俪二人失散或是婚姻破裂后，再次和洽如初。
南朝陈代子舍人徐德言，其妻为南朝陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。
恐一旦亡国，离乱之际，伉俪失散，遂破铜镜为二，伉俪各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。
德言流离至京城，遇一仆在陌头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。
”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，令二人真正破镜重圆，相聚一生。
终于让他们匹俦团聚。《隋书·杨素传》原文：杨素字处道，弘农华阴人也。素少落拓，有雄心，不拘小节，世人多未之知，唯从叔祖深异之，每谓子孙曰：“处道当逸群绝伦，很是之器，非汝曹所逮也。”善属文，工草隶。
拜御史医生。上方图江表。及大肆伐陈，以素为行军元帅。军至流头滩，陈将戚欣，以青龙百余艘、屯兵数千人守狼尾滩，以遏军路。
其地险峭，诸将患之。素曰：“胜负大计，在此一举。
”乃以夜掩之。素亲率黄龙数千艘，击之，欣败走。悉虏其众，劳而遣之，秋绝不犯。
浙江贼帅高智慧自号东扬州刺史，兵甚劲。素击之。智慧逃入海，素蹑之。
智慧遁守闽越。先是泉州人王国庆杀刺史刘弘据州为乱诸亡贼皆归之自以海路艰阻非北人所习不设备伍素泛海掩至国庆遑遽弃州而走 素分遣诸将，水陆追捕。乃密令人谓国庆曰：“尔之罪状，计不容诛。唯有斩送智慧，可以塞责。
”国庆于是执送智慧，斩于泉州。自余支党，悉来降附，江南大定。
突厥达头可汗犯塞，以素为灵州道行军总管，出塞讨之。先是，诸将与虏战，每虑胡骑奔突，皆以戎车步骑相参，骑在其内。素谓人曰：“此乃自固之道，非取胜之方也。”于是悉除旧法，令诸军为骑阵。
达头闻之大喜。因下马仰天而拜，率精骑十余万而至。
素奋击，大破之，达头被重创而遁，杀伤不行胜计，群虏号哭而去。素多权略，乘机赴敌，应变无方，然大略驭戎严整，有犯军令者，立斩之，无所宽贷。素时贵幸，言无不从，其从素征伐者，微功必录，至于他将，虽有大功，多为文吏所谴却。
故素虽严忍，士亦以此愿从焉，还京师，因从驾幸洛阳，以素领营东京大监。卒官。4、王世充王世充（？－621年），字行满，原来姓支，是西域的胡人。
借居在新丰（今陕西临潼东北），隋朝末年起兵群雄之一。王世充称帝为何名为“开明天子大郑天子”？ 王世充自小喜好经史和兵法，开皇年间，因战功升至兵部员外郎，大业年间，至江都宫监，为隋炀帝信任，后到场平定杨玄感之乱以及河南山东一带民变有功，声望更高，并奠基其在河南地域的势力。他曾带军到雁门勤王。
公元619年（唐武德二年）三月，皇泰主被迫封王世充为相国，统管百官，封为郑王，如数赏给九种器物。有一个法号叫桓法嗣的羽士，自称善于解释占卜图书，于是呈上《孔子闭房记》，图画为一个男子手持竹竿赶羊，解释说：“隋朝，天子姓杨。
干一嘛，合起来是个‘王’字。王在羊后，预示相国取代隋朝当天子。”接着拿出《庄子人间世》《德充符》两篇呈递给王世充，解释说：“上篇谈‘世’，下篇谈‘充’，这就是相国的名嘛，预示您应当恩义遍布人间，顺应符命当天子。
”王世充十分兴奋地说：“这是上天的旨意呀。”拜了两拜接过图谶，立刻任命桓法嗣为谏议医生。王世充又捕捉种种鸟雀，把写好所谓符命的帛系在它们的颈子上，一只一只地放飞。打下这种鸟雀前来进献的人，也授予官职头衔。
段达、云定兴等人把这些符命送进皇宫对皇泰主展示说：“天命不是凡间小事，郑王好事很高，请您禅让皇位，仿效唐尧、虞舜的模范。”皇泰主恼怒地说“：这天下是高祖的天下，如果我隋朝的气数还没有衰竭，这种话就不应讲，如果天意要改朝换代，那还谈什么禅让不禅让？您们列位都是先帝的老臣，突然说出这种话，我真失望啊！”段达等人没有谁不流泪。王世充又派人对杨侗说“：现在海内还没有平定，必须有个年长的君主，等到天下太平无事了，恢复您这圣明的皇上。一定遵守以前的盟约，决不违背。
”同年四月，王世充冒充皇泰主发出诏书把隋朝帝位让给王世充，派遣哥哥王世恽到含凉殿废皇泰主，僭位为帝，建年号开明，国号为郑。王世充为何输掉了名字？隋明帝吊死江都之后，李渊成了武德天子大唐天子，王世充则成了开明天子大郑天子。武德三年七月，唐高祖李渊下令李世民和李元吉讨伐洛阳。
李世民率军到达洛阳后，王世充坚守洛阳城不出，唐军围困洛阳半年之久，日夜不停进攻，依然没有将洛阳城攻破，由此可见洛阳城城池之结实。久攻不下的唐军将士都感应疲劳，有一些将领甚至主张停止进攻退兵，不外李世民坚决要打下洛阳。
李世民接受谋士的建议：分兵围困洛阳，亲自率精锐迎战窦建德援军。李世民在虎牢大破窦建德的军队，隔离了王世充求援的门路。再无外援的王世充最终走投无路，只得打开洛阳城门，向李世民投降。王世充兵败投降后，高祖乃释之。
与兄苪、妻、子同徙于蜀，将行，为对头定州刺史独孤修所杀。王世充的先人，原来姓支，在南北朝大改姓的浪潮中，也改姓王，自称是太原王氏后裔。
李世民登位称帝之后，他王世充名字中“世”字冲撞了李世民的圣讳。有唐一代的史书，如《隋唐嘉话》《大唐新语》《唐语林》等，都把他称为“王充”。《唐书·卷八十五。
列传第十》指出： 王世充，字行满。祖西域胡，号支颓耨，后徒新丰，死，其妻与霸城人王梁为庶妻。颓褥子收从之，冒梁姓，仕隋。
《唐书·王世充传》原文：王世充，字行满。祖西域胡，号支颓耨，后徒新丰，死，其妻与霸城人王梁为庶妻。颓褥子收从之，冒梁姓，仕隋。
生世充，以荫为左诩卫。大业初，世充出为江都赞治，迁郡承。杨玄感反，吴人朱燮、晋陵人管崇起江南应之，兵十余万。
一世充以偏将募江都万人，频击破之。每捷必归功于下，虏获尽推与士卒，故人争为效。大业十年，齐贼孟让转寇诸郡。
至吁胎，世充拒之，保都梁山，列五壁不战，赢兵以示弱。让笑曰:“世充文法吏，妥知兵?吾今生缚毛，鼓行下江都矣!”时黎民皆入保，野无所掠，让又苦五壁闭道不得南，即分兵围之。世凑数战阳倒霉走壁让_益骄数日稍分其下南略裁留兵足围壁。
世充知喊懈，夜夷灶撤幕，毁垣，奋击，大破之，让以数十骑去。李密逼东都，诏世充为将军，以兵屯洛口。巨细百余战，无大胜负。
诏即拜右翊卫将军，趣破贼，世充大北，越王杨侗以书慰勉，赐金帛安之。会江都拭逆，群巨奉杨伺为帝，以世充为吏部尚书。
侗听内史令元文都、卢楚等谋，以重官界李密，趣兵北讨。密战胜来告，众大悦，世充独谓其下曰:“文都等刀笔才，必为密禽。
且我军与贼战，多杀其父子兄弟，一旦为之下，一吾属无类矣!”文都等闻，大惧。后侗欲以文都为御史医生，世充不许，曰:“尝与公等约，左右仆射、尚书令、御史医生，留待勋旧。今各欲得，则流竞开矣，何以共守?”文都憾焉，潜与楚谋。
因世充入殿伏甲杀毛。纳言段达驰告世充，世充夜以兵袭含嘉门，围宫城。右武卫上将军皇甫无逸等遣将费耀、田阁拒战太阳门.眼败，世充入之，无逸以单骑遁，收楚杀之。时紫微宫尚闭，世充扣门，给侗曰:“元文都等欲执陛下降李密，臣不反，诛反者耳。
”段达执文都送世充，杀之。世充悉遣腹心代卫士，然后入谢曰:“文都、楚无状，规相屠戮，臣急为此，非敢它。”侗与之盟，进拜尚书左仆射。
5、展子虔展子虔(约545-618年)，隋代绘画大师，汉族，渤海(今河北沧州)人。历经东魏、北齐、北周、隋朝，到隋代为隋文帝所召，任朝散医生、帐内都督等职。他是唯一有画迹可考的隋代著名画家，在中国绘画史上占据着重要位置。
他擅画佛道、人物、鞍马、车舆、宫苑、楼阁、翎毛、历史故事，尤长于山水。人物描法细致，以色景染面部;画马入神，立马有足势，卧马则腹有腾骧起跃之势。写山水远近，有咫尺千里之势，被称为"唐画之祖"。
传世作品《游春图》是中国山水画中独具气势派头的画体，亦是中国存世最古老的山水画。展子虔为何被称为"唐画之祖"？展子虔年轻时勤奋勤学，酷爱绘画，曾经游历大江南北许多地方。他还在洛阳、长安等地的许多寺院里画过许多壁画。
他擅长画台阁、人物、车马、山水。他的画细致、传神，他画站着的马就有马走的样子，画卧着的马就有腹部起跃的姿势；他画的山水树木条理明白，比例适当，人称“有咫尺千里之趣”；画人物描法细腻，以色晕开面部，神采如生。展子虔的山水画成就很大，他的《游春图》对推动青绿山水的画法起了重大作用。
传说在黄帝时代，已经能“造山写形”，可谓中国山水画的起源。山水画的建立时期在晋代，其时最良好的画家顾恺之曾经画过《庐山图》、《雪霁望五老峰图》，惋惜这些作品都没有流传下来。我国现存最早的山水画是传为展子虔所作的卷轴画《游春图》。因此展子虔在山水画史上具有不容忽视的职位。
据纪录，他的《仙山楼阁图》以青绿勾勒为主，笔调甚为细密，后人称他为“唐画之祖”。美术史家称顾恺之、陆探微、张僧繇、展子虔为唐以前良好的四大画家。有人把顾恺之,陆探微,张僧繇,展子虔称为唐以前良好的四大画家。
展子虔的哪幅作品被两位天子亲笔题名和题诗？展子虔在山水画的研究上成就显著，建立了“青绿山水”的绘画形式，堪称青绿山水画的鼻祖。宋徽宗对《游春图》亲笔题名。《游春图》自581年问世，迄今1400多年，风风雨雨，辗转流传，几度收归皇宫，几度漂泊民间。
从画上的题跋便可知有哪些人留下了“爱的印迹”。宋徽宗这位不爱山河爱丹青的天子，自然不会放过《游春图》。
他在位时广收文物和书画，充实翰林图画院。《宣和画谱》收录有展子虔作品，其中就包罗《游春图》，并有评语曰，“展子虔画台阁，与山河远近之势尤工，有咫尺千里之趣。”宋徽宗对《游春图》的喜爱，体现在画卷首的隔水处，亲自题写的“展子虔游春图”六个瘦金字，笔势劲逸，意度天成，有如天子钦点状元卷，起到了一语道破之效。
乾隆为《游春图》题诗。清朝到了乾隆在位时期，乾隆在养心殿西暖阁辟出一室，称“三希堂”，在此浏览珍玩字画。乾隆对《展子虔游春图》喜爱有加，一次浏览之余在古画左上部题诗：“柳暗花明雪景霁，如茵陌上草萋萋。王孙底识春游倦，敕得宣和六字题。
软勒平堤试骕骦，晴丝古柳柳丝长。湖光山色天然句，不用金童负锦囊。”命将《游春图》收录于《石渠宝笈》。
展子虔《游春图》，绢本，画心纵43厘米，横80.5厘米，故宫博物院藏。《游春图》是我国现存最早的一件山水画卷，是绿水青山画法的一个典型作品。
其画法古朴，构图妥帖精妙，运笔工细劲俏，设色绚丽典雅。画家运用细而有力的线条勾画出物象的轮廓，人物虽然小如豆粒，但一丝不苟，形态毕现。山石树木只用线条画出，可以看到行笔的轻重、粗细、顿挫、转折的变化，但尚未见到唐代以后绘画中泛起的皴擦技法。情调委婉富厚；咫尺之内，备千里之趣。
此画接纳俯视法取景，体现山川的漂亮和辽阔，给人一种"人在山中游，马在道上走，岸边有桃花，水中有行舟"的立体感。在结构的巧妙性上，《游春图》右上部门绘有崇山峻岭，山峦起伏，数峰叠起；右下部绘有土坡，低坡丛树，山路逶迤，既为崇山峻岭的下段延伸，又作为辅垫，使全图具有稳重感。左下部绘一低峦小山，与右上边山脉遥相呼应，形成对比；中间绘有大片水域，波光潋滟，湖天一色。
一小船粉饰其间，船内绘有三四人物，姿态差别，形态各异。此画开创了青绿山水的端绪，给后世以深远影响。这幅画的特色首先在于构图置景的境界阔大，气宇轩昂。
画面接纳俯视法取景，将远景,近景一同向中景聚拢，使种种景物完整地统一在一个画面中，而且以青绿钩填法描山川,树木，繁花和远山上的树丛则直接用色点染，朴拙而真实地描绘了自然春色，重叠的山冈,平远的河水组成了全图"远近山川,咫尺千里"的效果，游春的男女纷纷涌向山间水湄，他们有的骑马伫立水滨，有的搭船泛于水中，有的在岸上迟疑不进，有的望春波翘首待渡，增添了画面的欢快气氛。而且，作者运用了粉托手法使这些人物显得格外醒目，就似乎是一语道破一样，一下便凸现了游春的主题。如此一幅集厚重的历史价值与精巧的艺术价值于一身的山水画作品，自然受到后人的追捧和喜爱。
展子虔《游春图》6、董伯仁董伯仁，隋初画家。汝南（今属河南）人。生于西魏，历经北周、陈，隋初尚在。
汝州白雀寺、江陵终圣寺、洛阳光严寺、上都崇圣寺、海觉寺皆有其画迹。《后画录》、《续画品》、《画拾遗》、《历代名画记》、《贞观公私画史》、《画后品》、《宣和画谱》、《图绘宝鉴》。董伯仁为何被称为“智海”、“董展”？ 董伯仁多才艺，乡里称为『智海』。官至光禄医生殿内将军，与北齐与展子虔同召入隋，并称"董、展"，一自河北，一自江南，初则见轻，后乃颇采其意。
董与展皆天生纵任，无所祖述，动笔形似，画外有情。但地处平原，阙山河之助，迹参戎马，少簪裾之仪。此是所未习，非其所不至。
若较优劣，则董有展之车马，展无董之台阁。伯仁楼台、人物，旷绝今古。
杂画巧赡，变化万殊。有周明帝畋游图、杂画台阁样、弘农田家图、隋文帝上廊名马图。所作道释最妙，为道经变相、弥勒变相。
汝州白雀寺、江陵终圣寺、洛阳光严寺、上都崇圣寺、海觉寺皆有其画迹。《后画录》、《续画品》、《画拾遗》、《历代名画记》、《贞观公私画史》、《画后品》、《宣和画谱》、《图绘宝鉴》。
隋朝画家展子虔和董伯仁是一对好朋侪。展子虔人物，用笔细腻，设色华丽;画鞍马，立如举步，伏似高潮;特别是画北方的壮丽山水，能在不大的画幅里描绘辽阔的风物，给人以咫尺千里之感。
董伯仁所画的南方风物别开生面。尤其是画上的亭台楼阁，精致有致;山水树石，秀丽柔美。董伯仁,界画“楼生人物,旷绝古今”。
界画:中国绘画很特色的一个门类。在作画时使用界尺引线,故名:界画。唐代张彦远评董、展之画云:「董有展之车马，展无董之台阁。」窦蒙也誽:『伯仁楼台人物，旷绝古今，杂画巧瞻，变化万殊。
」画迹有隋朝官本《周明帝畋游图》、《弥勒变相图》、《隋文帝上马厩图》、《农家田舍图》等五卷，著录於《贞观公私画史》。《宣和画谱》仅载《道经变相图》一件，以董展作伯仁之名，《图绘宝鉴》沿袭之，实误。《贞观公私画史》、《宣和画谱》等著录其作品6件，今画迹已无存于世。
窦蒙歌颂说"伯仁楼台人物，旷绝古今，杂画巧瞻，变化万殊"(《画拾遗》)所作道、释像有道经变相、弥勒变相。曾先后在汝州白雀寺、固州海觉寺、上都崇圣寺、江陵终圣寺、洛阳光严寺等处作壁画。
张彦远《历代名画记》卷八纪录李嗣真对董伯仁绘画得失有段评价，对董、展二人优长也一段比力:"董与展，皆天生纵任，无所祖述，动笔形似，画外有情。足使先辈名士，动容变色。但地处平原，阙山河之助，迹参戎马，少簪裾之仪。此是所未习，非其所不至。
若较优劣，则欣戚言笑，皆穷生动之意;驰骋弋猎，各有奔飞之状。必也三休轮奂，董氏造其微，六辔沃若，展生居其骏。董有展之车马，展无董之台阁"。据《贞观公私画史》和《历代名画记》，董伯仁的作品有隋朝官本《周明帝畋游图》、《三顾茅庐图》、《弥勒变相图》、《道经变相图》、《隋文帝上马厩图》、《农家田舍图》等五卷。
今存《三顾茅庐图》一幅。唐代张彦远评董、展之画云:「董有展之车马，展无董之台阁。
」窦蒙也誽:『伯仁楼台人物，旷绝古今，杂画巧瞻，变化万殊。」画迹有隋朝官本《周明帝畋游图》、《弥勒变相图》、《隋文帝上马厩图》、《农家田舍图》等五卷，著录於《贞观公私画史》。《宣和画谱》仅载《道经变相图》一件，以董展作伯仁之名，《图绘宝鉴》沿袭之，实误。
《贞观公私画史》、《宣和画谱》等著录其作品6件，今画迹已无存于世。窦蒙歌颂说"伯仁楼台人物，旷绝古今，杂画巧瞻，变化万殊"(《画拾遗》)所作道、释像有道经变相、弥勒变相。曾先后在汝州白雀寺、固州海觉寺、上都崇圣寺、江陵终圣寺、洛阳光严寺等处作壁画。
张彦远《历代名画记》卷八纪录李嗣真对董伯仁绘画得失有段评价，对董、展二人优长也一段比力:"董与展，皆天生纵任，无所祖述，动笔形似，画外有情。足使先辈名士，动容变色。
但地处平原，阙山河之助，迹参戎马，少簪裾之仪。此是所未习，非其所不至。若较优劣，则欣戚言笑，皆穷生动之意;驰骋弋猎，各有奔飞之状。
必也三休轮奂，董氏造其微，六辔沃若，展生居其骏。董有展之车马，展无董之台阁"。这段话包罗三层意思:1、两人绘画富有缔造性，皆能形神兼备，富有心情和动态感;2、由于生活情况所拘，山水画缺少气势和内在的人文秘闻。
这是因为他们"所未习"缺少生活履历，而不是缺少才气，"非其所不至";展、董二人相较:董氏善画车而展氏善画马。《三顾茅庐图》（传董伯仁），横29.5厘米，纵43.8厘米。该幅绘汉末刘备三顾草庐、邀诸葛孔明出山之故实。
画中长松修竹掩翳茅屋，孔明羽扇纶巾、依榻凝思，僮仆正应门而出。篱外刘备、关羽、张飞三骑及从者行近，山岭后并见旌旗戈戟微露，人马仍众。
画笔轻健秀润，惟上半山岭系后人补笔。幅上无款。上有诗塘，长17.8厘米，宽29.5厘米。
为元代大诗人萨都剌“至正甲午年（元顺帝至正十四年，1354））秋八月”题跋。题跋中有“其后有数小楷字。
书汝南门生董展敬图。”遂定为董展所作。
诗塘上尚有清代乾隆题额和诗。7、独孤伽罗文献皇后独孤伽罗（544年—602年9月15日），河南洛阳人，汉化鲜卑人，北周卫国公、关陇团体重要成员独孤信明日女，母清河崔氏。十四岁嫁给上将军杨忠之明日宗子杨坚。
同年父亲政斗失败被杀，家道中衰，丈夫亦遭权臣猜疑。独孤伽罗保持低调谦恭作风，以期为夫消祸；周隋交替之际，亲自劝勉杨坚定下立隋大计；之后拜为隋王妃、隋王后；隋朝开国乃为皇后。
独孤皇后深度到场朝政，终身对隋文帝保持了强烈影响力，于开皇之治功不行没，宫中并尊帝后为“二圣”。晚年主导罢黜宰相、废易太子引发史学界争议评价。隋文帝和皇后伉俪恩爱，“誓无异生之子”，共诞育有十个后代。
仁寿二年八月，皇后崩逝。隋文帝迷信皇后升化为妙善菩萨，并亲自为其送葬；又营造天下最盛佛寺为皇后祈福，临终前企盼和爱妻“魂其有知，当地下相会”。仁寿四年七月文帝病逝，十月帝后合葬太陵，皇后谥曰文献。独孤皇后真的叫独孤伽罗吗？凭据历史纪录，应该是的。
独孤皇后出生在南北朝时期，谁人时候正在普遍推崇释教思想。独孤信也是释教徒，所以给女儿取名富有释教色彩。伽罗，在梵语中是Tagara，意思是香炉木、沉香木。
古代鲜卑汉化期，都比力推崇华文化，谁人时候释教盛行，所以取一个释教名字还是很正常的。独孤天下独孤三姐妹名字:般若、曼陀、伽罗真正寄义？独孤信(502年-557年)，原名独孤如愿，字期弥头，鲜卑族，云中(今山西大同)，西魏、北周将领，八柱国之一。宗子独孤罗，官至凉州总管、左武卫上将军，封蜀国公。独孤信次子独孤善，官至骠骑上将军、龙州刺史，封河内郡公。
三子独孤穆，封金泉县公。四子独孤藏，封武平县公。
五子独孤顺，封武城县侯。六子独孤陀，官至迁州刺史，封武喜县公。七子独孤整，官至幽州刺史，封平乡侯。
独孤信的长女是北周明敬皇后;第四女是唐朝元贞皇后;第七女是隋朝文献皇后。在周、隋、唐三朝都进入皇室，三代都为外戚，自古以来，从未有过。
长女独孤氏，北周明帝宇文毓皇后，谥号明敬皇后。四女独孤氏，唐高祖李渊之母，追封元贞皇后。
电视剧《独孤天下》中独孤信丞相有三个女儿,大女儿名叫独孤般若,另有一个女儿名叫独孤曼陀,小女儿听说排行老七名叫独孤伽罗。首先独孤这个姓氏在今天很少见，独孤姓是起源于北魏时期少数名族鲜卑族，出自刘姓，属于汉光武帝刘秀的子女。刘秀之子刘辅的裔孙刘进伯官度辽将军，刘进伯攻打匈奴失败被俘，被囚禁在独山下，也就是现今辽宁省海城，他的子女有尸利单于，为谷蠡王，号独孤部，传至六世孙罗辰时，随北魏孝文帝迁居洛阳，遂为河南人，以其部落名命姓，称为独孤氏。接着说独孤信，南北朝时期的上将独孤信却乐成引起人们极大的兴趣，其三个女儿都曾为后，一度被赋予“天下最牛老丈人”的称呼。
《独孤天下》里最先进场的他本名叫独孤如愿，因天子卜卦，卦象显示“独孤天下”，遂赐名”信“，意味可以仰仗相信的肱骨之臣，必将资助皇家守卫河山。独孤信是北周时期云中(今大同)人，史称“美容仪，善骑射”。
少年时代喜爱修饰，讲求穿着，故在军营之中享有“独孤郎”之美称。他初投葛荣帐下为将，后投北魏，由于他执政期间惠政颇多，因此，很受黎民恋慕。独孤信一生共有六子七女，六子俱任官职。其女：长女独孤般若为周明敬后；第四女独孤曼陀为元贞皇后；第七女独孤伽罗为隋文帝皇后。
独孤信的三个女儿的名字相当特别，都与释教文化息息相关，虽条条大路同后位，然而其名字中还是蕴藏了截然差别的人生轨迹。一是北周明敬后独孤般若。般若（bō rě），释教用以指如实明白一切事物的“智慧”。孤苦般若的一生无疑与“智慧”是不行分散的，然而她成于“智慧”也败于“智慧”。
身为独孤府的明日长女，为人处事八面玲珑，能于浊世之中保整个独孤府于无忧，其心智之清显着然逾越凡人。她慧眼断局、步步为营，最终也如愿身处高位。然而荣登后位的价格，却是放弃自己今生最爱的人，心田始终无法安宁片刻。二是唐元贞后独孤曼陀。
曼陀罗，在释教中寓意“能量聚集”和“圆满”，同时也是最致命的毒。独孤曼陀本为独孤家的庶女，因为心田嫉妒频频三番耍心机、陷害姐妹，恶事做尽而不知悔改，最终众叛亲离，谁知世事幻化、阴差阳错生下唐朝开国天子李渊，死后被追封为后，也算圆了毕生心愿。三是隋文献后独孤伽罗。
伽罗，意为香炉木、黑沉香，释教之禅香，寓意净化和纯灵，也如金刚般坚如盘石。独孤伽罗身为独孤家最小的女儿，自幼受到爹爹和姐姐的痛爱，性格生动、灼烁磊落、心田善良因此广结善缘。
家庭突遭变故之后亦能依靠强大的心田韬光养晦，助良人杨坚共筑盛世。至纯之心、手腕却如铁使得她最终荣登后位，同时也成为独孤家唯一一位在世获得皇后尊位的女儿。
历史上的五位千古贤后,独孤伽罗与天子并称“二圣”？ 在历史上，中华上下五千年出了不少千古一帝，也出了不少明君。那固然也不会少了千古贤后，历史上的五位贤后她们不仅贤良淑德，就连政治也是信手拈来，成为了君王的好辅佐。独孤伽罗绝对是千古贤后，她是北周独孤信之女，北周独孤皇后之妹。家族配景显赫，自幼能文能武。
嫁给杨坚后更是资助杨坚一步步登上帝位，独孤伽罗坐上皇后后也会帮杨坚一起处置惩罚政务，在宫中两人被称为二圣。伽罗提出了与杨坚“无异生之子，相约白头，永稳定心”的说法。伽罗喜欢势均力敌的伉俪，而不是将自己困在丈夫的后院中。
在隋文帝杨坚登位后，她并没有像以前的皇后那样只治理后宫之事，而是随隋文帝一起上朝，可是并不是与杨坚一起同座金殿，而是至殿阁而止，若有事情，便派阉人追随而进相同联络，“政有所失，随则匡正，多有弘益”。以致到最后已经分不清哪个是杨坚的认为，哪个是伽罗的建议，而待到文帝下朝，她则早已在期待，伉俪“相顾欣然”，一起回宫，同起同居形影不离，后宫美人三千形同虚设，被宫中同尊帝后为“二圣”。魏徵等:①柔顺恭孝，不失妇道。②贵戚之盛，莫与为比。
谦卑自守，世以为贤。③每与上言及政事，往往意合，宫中称为二圣。④颇仁爱，每闻大理决囚，未尝不流涕。
然性尤嫉妒，后宫莫敢进御。④二后，帝未登庸，早俪宸极，恩隆好合，始终不渝。文献德异雎鸠，心非均一，擅宠移明日，倾覆宗社，惜哉!《书》曰:'牝鸡之晨，惟家之索。隋高祖之不能敦睦九族，抑有由矣。
"李延寿:①雅性俭约。②雅好念书，识达今古，凡言事皆与上意合，宫中称为二圣。周昙:腹生奚强有亲疏，怜者为贤弃者愚。
储贰不遭谗构死，隋亡宁便在江都。蔡东藩:试观尉迟女之一经召幸，即被独孤后殴死。妒悍如此，尚能知大要乎?杨易程、伊万卡老师剪纸《长袖善舞》8、王 通王通（584—617），字仲淹，道号文中子，河东郡龙门县通化镇（今山西万荣县通化镇，通化镇1972年由山西河津县划入万荣县）人，隋朝著名儒家、教育家、思想家。
门人门生私谥“文中子”。王通是天人感应论的终结者、援佛入儒重要思想的提出者、理学的开创者、文以载道的先行者、入祀孔庙的大儒的结论。王通，《隋书》无传，新、旧《唐书》王绩（其弟）、王勃（其孙）、王质（五代孙）传中虽均曾提及，然皆极简略，称其为隋末大儒而已。
以“先儒”从祀孔庙东庑。王通名字的来源？王通生长于世代冠冕之家，富有文籍和深厚的学术渊源。王通生时，其父铜川府君筮卦，遇坤之师，请教其祖父安康献公，献公说这是素王之卦，二爻阴变阳，是上德而居下位，虽有君德而生非其时，所以此子长成，“必能通天下之志”，遂起名曰通（参见杜淹《文中子世家》，王福畤《录关子明事》，《全唐文》卷一三五和一六一）。
《录关子明事》载“开皇元年，安康献公老于家，谓铜川府君曰”云云，是说王通祖父于开皇元年归老于家，向王通父亲教学关朗学术，并非指终老于家，所以及见王通之生，并为他命名。王通的姓氏可以追溯到汉朝于王莽篡汉时隐居不仕的王霸，先人中也不乏有入仕为官、通达诗书者。
如做云中太守，以《春秋》、《周易》教授乡里的王殷、著《春秋义统》的王述、以文学知名的王秀、博考经籍，著《时变论》，做过太仆及国子博士的王玄则，及著《五经决录》的王焕、著《政小论》的王彦等等。其父亲王隆，居家教授，门人多达千余人，在隋文帝开皇初年担任国子博士，著有《兴衰要论》七篇。
王通在兄弟辈中排行第二，长兄任芮城府君，大弟仕唐至监察御史，次弟王绩则是初唐时相当奇特的诗人，尔后来的“初唐四杰”之一王勃，则是王通的孙辈。王通为何被尊称为“隋末大儒”？王通是隋代重要的思想家。隋代前后，中国封建社会正在由农奴制阶段向自由租佃的田主制阶段转变，社会经济、政治、文化等各方面都在发生着庞大的变化。
其撰著的目的在于"服先人之义，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。"在中国社会从动荡走向统一之时扯起振兴儒学的旌旗。
《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者自远而至，盛况空前，有"河汾门下"之称。不仅及门门生多达千余人，还结交了许多朋侪和名士，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等均为隋唐之际历史舞台上的主要角色。王通教学，分门授受，"门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》、杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义"。
通过"通学"和"兼学"两种形式，造就出一大批各色人才，为社会的稳定生长和学术的繁荣提供了注入新鲜内容的儒学理论。王通适应新时代的要求，扬弃了原来作为统治思想的天人感应论和谶纬迷信，提出了以“道”和“理”为焦点的一系列新看法和新思想，为建立新儒学即厥后的理学做出了重要的孝敬。著名的启蒙读物《三字经》把他列为诸子百家的五子之一：“五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄。”王通之弟王绩，在中国文学史上也有一席之地，是我国古代田园诗的先声，有“斗酒学士”之美誉。
王通之孙王勃，居初唐四杰之首，著名诗句有:“海内存知己，天涯若比邻”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。通化作为“三王故乡”已被列为省级非物质文化遗产。
现在，通化镇政府已对王通庙举行了修缮维护，并出书了《永恒的三王》、白话文《中说》、《元经薛氏传》、《王子安集》、《东皋子集》等书。王通为何谥其为“文中子”？ 王通从小受家学熏陶，精习《五经》，著名的启蒙读物《三字经》把他列为诸子百家的五子之一:"五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄。"王通的六部著作:《续书》、《续诗》、《元经》、《礼经》、《乐论》、《赞易》，在唐代就全部失传了。
只留下他的门生姚义、薛收编辑的《文中子说》。《中说》系王通和门人的问答条记;体仿《论语》搪塞成书，由王氏家人定为王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗10篇行世。此书提出了"三教合一"的思想，为后世所重视。在哲学上此书提出以气、形、识划分作为天、地、人的特点，含有一定的唯物主义思想因素。
流传版本有《子书百家》本、《明世德堂》本。宋代阮逸作《文中子中说注》，有《四部丛刊》本和《续古逸丛书》本。王通教出了贞观之治班底。
唐朝的开国元勋薛收、魏征、杜淹、房玄龄、陈叔达等都是他的门生，死后其门生谥其为“文中子”。王通的门人，据王绩说：“以董常、程元、贾琼、薛收、姚义、温彦博、杜淹等十余人称俊彦”（《北山赋注》）。《中说·关朗篇》所列，除此之外，另有房玄龄、魏征、杜如晦、窦威、陈叔达、王圭等唐初名臣。王绩虽在《游北山赋》中说过王通“殁身之后，天下文明，坐门人于廊庙，痉夫子于佳城”和“门人多至公辅”。
古称亲受业者为门生，转相授受为门人。王通于河汾以道统立教，非训蒙之师，游通之门者，也多饱学之士，特为问道解惑或愿得指正品题而来，正是介于门人门生之间者。《中说》将之统称门人，非但无谮妄之嫌，反有自谦之意。韩愈所谓：“道之所存，师之所存。
”（《师说》），李白所谓：“一登龙门，则身价百倍”（《上韩荆州书》）者，又岂以年齿爵位论人者所可知哉。王门学派的这一特点，即被后学称为河汾学风。
《关学编·李二曲传》云二曲布衣，又当王通之年，“远迩咸以夫子推之”，“工具数百里间，耆儒名士，年长一倍者，亦往往纳贽门墙，彬彬河汾之风焉。”此本隋唐古风，观唐人多以此为美谈。9、薛道衡薛道衡（540～609年）， 字玄卿，河东汾阴（今山西万荣县）人。
隋朝大臣，著名诗人。六岁而孤，专精勤学，与卢思道、李德林齐名。
初仕北齐，授主客郎。再仕北周，拜内史舍人。
隋朝建设后，拜内史侍郎、开府仪同三司。隋炀帝时，出为番州刺史，迁司隶医生，世称薛司隶。著有文集七十卷，盛行于世，至今已佚，仅存《薛司隶集》一卷，在隋朝诗人中艺术成就最高。
《先秦汉魏晋南北朝诗》录诗二十余首，《全上古三代秦汉三国六朝文》录存文章八篇。薛道衡名不虚传的典故？“名不虚传”的成语，就这样成了捧场之词，它原来是指一小我私家既然有了名气，一定会有些本事，绝不会是虚传的。现在则广泛的被运用，只要看到别人有好的体现，都市用“名不虚传”这句成语来夸赞他。
唐刘餗《隋唐嘉话》卷上:" 薛道衡聘陈 ，为《人日》诗云:'入春才七日，离家已二年。'南人嗤之……乃云'人归落雁后，思发在花前'，乃喜曰:'名下固无虚士。'"正月初七，也就是俗称的人日，薛道衡就在这一天作了一首纪念人日的诗。这时，齐国有个慕名者前来造访薛道衡，看到他作的诗，就念着头两句：“立春才七日，离家已半年。
这是什么诗呀？”谁人人失望的问，“人家都说薛道衡很会作诗，但这首诗中说的是什么话呀？看来只是虚有其表，被人误传而已。”那人说着，又接下去看后面两句诗：“人归落雁，思发在花前。
”这时他不禁大加赞赏，点颔首说道：“薛道衡的诗果真名不虚传。”薛道衡为何能与卢思道齐名？薛道衡是隋代的大诗人，他履历了北齐、北周和隋朝三个朝代。薛道衡和其时的卢思道和李德林齐名，是一位文坛首脑人物。
薛道衡写文章的时候很专心，“每至构文，必隐坐空斋，蹋壁而卧，闻户外有人便怒”。垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐。水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。
采桑秦氏女，织锦窦家妻。关山别浪子，风月守空闺。
恒敛千金笑，长垂双玉啼。盘龙随镜隐，彩凤通帷低。
飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。前年过代薛道衡是哪个朝代的人？北，今岁往辽西。一去无消息，那能借马蹄？这就是薛道衡的代表作《昔昔盐》。
这首《昔昔盐》是以中国古代诗词最为常见的题材--闺妇的愁思为主要形貌工具，接纳的是描绘一幅幅春天的萧瑟的景致来烘托人物心田的细腻情感的方式。如《奉和月夜听军乐应诏诗》虽然是一首应制诗，但其中有一段关于景物的形貌，向来为人所称道。
即：“月冷疑秋夜，山寒落夏霜。遥空澄暮色，清景散余光。”尤其是后两句，在对夕光的形貌中，体现出一种清雅的情趣。
《昔昔盐》是是一首闺怨诗，主题是思妇忖量远征的丈夫，诗中着重描绘春天的萧瑟情形以烘托人物的心田感受。全诗铺排中有起伏，工稳中有流动，轻靡中有飘逸，绮丽中有清俊。
虽然情思轻靡，画面绮丽，但用意绵密，意象的转换如草蛇灰线，显得构想精巧，情韵绵延。垂柳覆金堤⑵，蘼芜叶复齐⑶。“水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。
采桑秦氏女，织锦窦家妻。关山别浪子，风月守空闺。恒敛千金笑，长垂双玉啼。盘龙随镜隐，彩凤逐帷低。
飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
前年过代北，今岁往辽西。一去无消息，那能惜马蹄？”《隋书薛道衡》薛道衡字玄卿，河东汾阴人也。道衡六岁而孤，专精勤学。年十三，讲《左氏传》，见子产相郑之功，作《国侨赞》，颇有词致，见者奇之。
其后才名益著，齐司州牧、彭城王浟引为兵曹从事。吏部尚书陇西辛术与语叹曰郑公业不亡矣河东裴谳目之曰自鼎迁河朔吾谓关西孔子罕值其人今复遇薛君矣。
武平初，诏与诸儒修定《五礼》，除尚书左外兵郎。陈使傅縡聘齐，以道衡兼主客郎接对之。縡赠诗五十韵，道衡和之，南北称美。
魏收曰：傅縡所谓以蚓投鱼耳。待诏文林馆，与范阳卢思道、安平李德林齐名友善。
高祖受禅，坐事除名。河间王弘北征突厥，召典军书，还除内史舍人。其年，兼散骑常侍，聘陈主使。江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。
道衡每至构文，必隐坐空斋，蹋壁而卧，闻户外有人便怒，其沉思如此。高祖每曰：薛道衡作文书称我意。
然诫之以迂诞。后高祖善其称职，谓杨素、牛弘曰：道衡老矣，驱使勤劳，宜使其硃门陈戟。
于是进位上开府，赐物百段。道衡辞以无功，高祖曰：尔久劳阶陛，国家大事，皆尔宣行，岂非尔功也？道衡久当枢要，才名益显，太子诸王争相与交，高颎、杨素雅相推重，声名籍甚，无竞一时。
炀帝嗣位，上《高祖文天子颂》。帝览之不悦。将置之罪。
道衡不悟。司隶刺史房彦谦素相善，知必及祸，劝之杜绝来宾，卑辞下气，而道衡不能用。集会新令，久不能决，道衡谓朝士曰：向使高颎不死，令决当久行。有人奏之，帝怒曰：汝忆高颎邪？付执法者勘之。
道衡自以非大过，促宪司早断。暨于奏日，冀帝赦之，敕家人具馔，以备来宾来候者。及奏，帝令自尽。
道衡殊不意，未能引诀。宪司重奏，缢而杀之，妻子徙且末。时年七十。
天下冤之。《秋日游昆明池诗》是诗人游昆明池之作。昆明池，在长安近郊，汉武帝为练水兵仿云南滇池而修建的人工湖，周广四十里，宋以后湮没。
诗人在昆明池湖畔闲步赏景，平静的湖水轻轻飘荡，岸边沙石露出边痕。“荷心宜露泫，竹径重风来。鱼潜疑刻石，沙暗似沉灰” 给人泉声幽幽之感，“琴逢鹤欲舞，酒遇菊花开”境界逐步转为明快，“羇心与秋兴，陶然寄一杯”则是乘兴而饮，兴尽而归。《入郴江诗》形貌了郴江急流奔浪及其险峻的阵势，给人雄健厚重感。
《展敬上凤林寺诗》写了庙宇的平静壮伟，庙宇在幽谷之中，宝塔面临着危峰，郁郁长松围绕这一片净土。情况之清幽，净化了人的心灵。《夏晚诗》堪称小诗中的佳作，“流火稍西倾，夕影遍曾城。高天澄远色，秋气入蝉声。
”可谓是浑然天成，余韵悠远，颇见磨炼之工。10、智 永智永僧人（生卒不详），南朝人，本名王法极，字智永，会稽山阴（今浙江绍兴）人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之子女，号“永禅师”。
智永善书，书有家法。将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》，带到云门寺生存。云门寺（原名永欣寺）有书阁，智永禅师居阁上临书20年，留下了“退笔冢”、”铁门槛“等传说。
智永对后世书法影响深远。他传“永字八法”，为子女楷书立下范例。所临《真草千字文》八百多份，广为分发，影响远及日本。
纵然现在，依然是书法学习的经典课本。永公住吴兴永欣寺， 历年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。
人来觅书并请题额者如市，所居户限为之穿穴，乃铁叶裹之，人谓“铁门限”。后以笔头瘗之，号为“退笔冢”。智永僧人的“退笔冢”?隋唐时代的著名书法家智永僧人，是王羲之的七世孙。
智永善书，书有家法。智永还将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》，带到云门寺生存，云门寺有书阁，智永禅师居阁上临书20年。历年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。
后取笔头瘗之，号为“退笔冢”。通俗地说智永曾住在永欣寺楼上，受苦学书三十年。他身边备有一个大竹篓，将写秃的笔扔进竹篓里，整整装满了五篓，厥后将秃笔取来埋在一起，称为“退笔冢”。
智永“铁门槛”之典故？智永恒久不懈受苦勤练，书法作品已自成一格，成为著名的书法大家，一时，求书者已是洛阳纸贵，其时求他写字或题匾者已是门庭若市，踏破寺内木门槛，无奈以铁皮包裹，遂有“铁门槛”之典故。张怀瓘《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道(张芝)之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。”米芾《海岳名言》称：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备，有真迹。
”苏轼《跋叶致远所藏永禅师千文》云：“永禅师书，节气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，重复不已，乃识其奇趣。”智永习王羲之楷、草，藏头护尾，一波三折，空中落笔，入迷入化，泼辣从容，骨力强劲，收笔而势犹在，可谓书无定法。
如长横笔势或仰或俯，短横笔势或上行或下顿，笔法韵律多变而至晋唐，这种点画间少见“横平竖直”的统一运笔模式，随心所欲，变化无常，自然也就运笔异而字体妍，技巧娴熟。后人习书智永，“形似”已难，“神似”更难，纵然可以“乱真”，则难以“乱神”也。
智永书《真草千字文》墨迹本的由来？《真草千字文》是智永僧人，以启蒙课本《千字文》为内容，共计1000字，用真书（楷书）和草书两种书体对照书写的启蒙读物。部门内容如下：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃（zè），辰宿列张。寒来暑往 ，秋收冬藏。
闰余成岁 （rùn ）， 律吕调阳。智永书法，妙传家法，誉满中原，精神过人，于阁上临得千字文八百余本，浙东诸寺各施一今年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。
一位虔诚的老僧神态宁静，端坐几前，专心致志，一往情深写着《千字文》，其娴熟的技法如数家珍，信手拈来。《真草千字文》书体线条丰满。笔意飞动，结体技巧精熟。
宋代苏轼曾评说：节气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。是说，书法很沉稳，把众多书家的精妙之处融会领悟在了一起，字体清秀清朗。
他以似乎意识到自己的历史使命：面临气势派头多元，野逸不羁的北碑气势派头，他冷静岑寂的承袭了王系书风，对其加以整理，使其法度系统化、规范化，使厥后者有法可循，有门可入。智永泛起的意义并非在创作气势派头上，然夹在晋唐两大书法岑岭的漏洞里能以烂熟于胸的明丽和润的笔法独占鳌头已实属不易。
清河绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《千文》，笔笔从空中落，空中住，虽“屋漏痕”犹不足喻之。”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。智永书《真草千字文》于唐代的何延之《兰亭记》中有言“凡三十年，于阁上临得真草千文，好者八百余本，浙东诸寺各施一本，今有存者，犹直钱数万。
”窦蒙的《述书赋注》也提及智永的真草千字文存有数本，可见此文在唐代已为人所知。到了宋代，通过米芾的《书史》及《宝章待访录》可知智永的真草千字文有唐粉蜡纸拓本、楮纸唐人临书和黄麻纸唐人临书。
《宣和书谱》卷十七智永小传之中则有真草千文七篇和小字千文的纪录。南宋高宗时期在御府中也藏有智永的真草千字文，高宗常研习其书，此事在高宗的《翰墨志》和周必大的《益公题跋》卷七中都可见到。在岳珂的《宝真斋法书赞》卷八中载有智永真草千文二十八行真迹本的残本。
《群玉堂帖》卷二也载有智永真草千字文残本。周密的《云烟过眼录》则收录了智永真草千字文。
此外，清代李佐贤的《书画鉴影》中纪录了有带有薛绍彭印的真迹本（从“龙师”至末端）存世。作为明清以后用以品鉴的智永千字文中最好的版本，关中本是据宋代长安崔氏所藏真迹刊刻的。由此可知，千字文的唐代拓本并非一种，到了宋代也仍有数种版本留存下来。之所以使用了真书和草书两种书体，是为了将此二种书体示于人前以供学习之便。
据纪录智永的归田赋也使用了同样的两种书体书写，可知这种方式并不局限于千字文。此事见载于米芾《书史》、岳珂《宝真斋法书赞》卷四。对于智永的书法，历代书法家与书法著作多有评价。
隋炀帝尝谓：“智永得右军肉，智果得右军骨。”张怀瓘《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。”米芾云：“僧智永书，虽气骨清健，巨细相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规则。”苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，节气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，重复不已，乃识其奇趣。”董其昌《画禅室随笔》云：“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，婉转回向，冷静收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。”明解缙《春雨杂述》谓：“自义、献而下，世无善书者。
惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。”清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。
”清代冯班《钝吟书要》则说：“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。”都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。”乐安薛氏云：“智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠”；都穆《寓意编》云：“智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一”；解缙云“智永瑶台雪鹤，高标出群”：韦续《九品书人论》云“智永正草，品上之下”；宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。
（唐）张怀瓘《书断》云：“智永师远祖逸少（逸少，王羲之字），历纪专精，摄齐升堂，真、草惟命。夷途良辔，大海安波，微尚有道（有道，书法家）之风，半得右军（右军，指王羲之）之肉。兼能诸体，於草最优。
气调下於欧（欧阳询）、虞（虞世南），精熟过于羊（羊欣）、薄（薄绍之）。”张怀瓘将古今善书法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行书入能品，隶书、章草、草书皆入妙品。
可见智永书法成就已到达相当高的水平。智永书《真书千字文》，早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道发生过不小的影响。
传世的智永《真书千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为生存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好;至于缺的部门，也已凭据关中本补全。
所谓"关中本"，是宋朝大观三年时薛嗣昌凭据长安崔氏所藏真迹，於大观己丑(公元1109年)摹刻上石，又称为"陜西本"，原刻石今日尚存西安碑林，听说"颇极精工，无复遗恨"，可说是善本，但感受和墨迹相比稍差一些。参考文献：[1] 魏徵,《隋书》,博览群书;2019-06-01[2] 浅谈国号“隋”的由来http://www.360doc.com/content/20/0405/13/5512889_903996352.shtml [3]基于语料库的明清小说人名与称谓研究，熊丹; 陆勤; 罗凤珠; 石定栩; 赵天成，中文信息学报‘’2015-01-15[4]《鲜卑与隋唐帝姓略述 https://www.sohu.com/a/338370924_488577[5]陈鹏,隋代谱牒与郡姓评定,唐史论丛;2019-02-28[6] 阳清,《隋书·经籍志》著录重出文献述微,何雪利,史学史研究;2018-06-14[7] 费孝通. 中华民族多元一体格式的形成[ M] . 北京: 中央民族学院出书社, 1989[8] 史话,隋炀帝“大一统”思想的形成与实践,中国社会科学院研究生院; 2017-04-01[9]吕思勉.中国制度史[M]．上海：上海世纪出书团体．上海教育出书社，2002[10] 俞樟华.《史记》与古代姓氏[J]．人文杂志，1991，(1[11] 昔人的名与字https://www.sohu.com/a/220430799_284433[12] 任国瑞.中国姓氏起源、流变与姓氏学概述.艺海[J]．2015(10)[13] 趣谈昔人名与字http://www.ht88.com/article/article_11710_1.html [14] 刘春雨;中国姓氏人口数量现状的成因分析—通过历史计量视角[D];山东大学;2016年[15] 宋锐乔,倪少玉;中国姓氏形成概述和湖南姓氏简介及其特点[J];湖南教育学院学报;1997(6)[16]杨易程：《中国姓名学》.时代经典出书社.2019年[17] 郑樵：《通志·氏族略序》（本文部门资料参考自凤凰网，百度词条，360网词条，说文解字汉典及Chinese Etymology字源）。
本文关键词：中国,隋朝,十台,甫人,姓名,金年会,故事,漫谈,的,国号
本文来源：金年会-www.56kingdom.com